其一：

黄初平（约328年－约386年），后世称为“黄大仙”，出生于浙江省金华兰溪黄湓村，一说出生于浙江省金华义乌赤岸。中国民间信仰之一，著名道教神仙。

黄大仙原是当地的一名放羊的牧童，在金华山中修炼得道升仙。宋代敕封为“养素净正真人”。黄大仙传说在港澳台、东南亚等地流传甚广。今得道升仙地建有浙江金华黄大仙祖宫，广州和香港等地建有黄大仙祠。香港亦有为纪念他设立的黄大仙区。

其二：

在中国东北农村地区流传甚广的民间传说认为，黄鼠狼会“附身”操纵人的心智，使其精神错乱、举止异常，甚至表现出明显的为黄鼠狼“附体”的言行。一些地区为求安泰，为黄鼠狼供奉的牌位尊称其为“黄大仙”，民众在好言劝诫被“附体”者时，也会以“黄大仙”来称呼其所指的黄鼠狼。

除家畜等一直为人类养殖的温血动物外，在漫长的农耕时代，一直与人类相伴共生的高智慧野生哺乳动物，因其机智狡猾，往往被泛灵化，成为各种民间传说中的妖化、仙化形象。并在对于脑科学和精神疾病知识匮乏的年代，用于解释精神分裂和其他歇斯底里症候的可能原因。

民间大量流传的关于“黄大仙”之类“附体”的事件与说法，与狐、鼬等能释放特殊气雾状液体的致幻作用有关，鼬类具有疯狂“舞蹈”来边接近其欲攻击或报复的对象，边释放腺液并加速其散布到空气中以达到更快致幻的本能，由于此类致幻腺液容易诱发神经系统紊乱，有精神病史的受害人更容易被诱发。而歇斯底里及精神分裂症患在发作时也多见手舞足蹈，从而更容易让人将两者的举止表现联系起来，表述为“附身操纵”。

相关传说显示，遭遇“黄大仙”“捆马”的受害人，多为农村地区文化学识非常有限且体弱的妇女，而这类人群往往也属于精神违常发病率较高的群体，群体中的患者很少能得到及时的治疗和正确的对待，容易和千百年来的心理疾患群体一样，陷入玄学的逻辑而易深受鬼神之说影响，其中一部分确有在受黄鼬释放的腺液诱发精神分裂时，容易结合自身认知“即兴发挥”，从而不断深化和神化了“黄大仙”之说的影响。相关原理可参考 古斯塔夫·勒庞《乌合之众——大众心理研究》论述。